第三章…按法律，祇要有他們（男女雙方），對他們結婚的同意，那就足夠了，偶或在婚姻中，樣樣都俱備， 甚至（雙方）也已舉行過房事， 但若沒有雙方的同意，那麼，他們的婚姻－（婚配聖事），也是無效的。這由（教會的）大聖師若望基所為證；他說：構成婚姻者， 不是性交，而是（雙方的）意願。（PG561，802）。

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第十五章 你們問：那些從那【假名長老－司鐸】（手中）領洗的人們，是否是基督徒？還該再為他們付洗麼？－如困他們曾因至高不克分離的聖三之名受洗．，那麼， 他們一定是基督徒，而且， 凡由任何基督徒， 而且，凡由任何基督徒手受洗的人們，都不宜為他們再行洗禮。因為…無論由槴姦者或偷窺者所授聖洗（聖事），都毫無損害地領取恩賜」（*356）…職是之故，壞人施行聖事（善事）－而受害者，不是他人， 而是他本人；這是一定的，那從希臘人手裡受洗者，絲毫不會受害，因為那付洗者，是基督自己（若，一，卅三）；又按聖經所載：「那使生長者是天主」（格：前三，七）言外是說：不是人使植物生長。

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第七十一章 聖事自有它除去整個污染的藥石；所以， 一個污濊的（犯姦的）司鐸， 不能污染（天主的）聖事。穿過垃圾堆與廁所的陽光，決不因此而有所污染。因，此不拘怎樣的司鐸、不能污染他所施行的聖事。如，此直到如今，為主教們所判斷，所責斥的（司鐸），（如果送聖體），信友亦該從祂（手裡）領聖體，因為惡（司鐸）若施行聖事，則其所害者，祇是他本人；一支點燃著臘燭，固對自己不利，但對那些處於黑暗中的人們而言，它郤照亮了他們－（而為們他服務）…所以，不要疑慮，你們儘可從任何基督的司鐸手中，領受聖事（奧蹟），因為一切都在信德，內受到煉淨。

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第一O四章 你們說：你們的本國， 曾有多人，從猶太手中受洗，但你們不知道， 這猶人是基督徒－信友－還是外教人；而你們（向我們）請示，言種受洗的人們，該怎麼辦。－一定的，如果他們，因聖三之名，或祇因基督之名受洗，一如我們在宗徒大事錄上所讀到的（二，卅八；十九，五），那麼，他們業已受洗了（這就像聖盎羅削所說的：是同一的聖洗聖事－（參閱：論聖神，PL16【1880】742）；因，（我們）一定，不該再為這種人付洗；可是，首該查明的是：那給他們付洗的猶太人，是信友還是外教人；或是，他後來才成為基督徒的。雖然，我們相信，我們不該忘掉，真福奧斯定論及聖洗所說的話。（見：論聖洗：PL43，168，190，197，200） 。他說：「我們已充份證明：人或受洗人，即使有人對父或對子，對聖神的想法，與天主的道理，有所不同，但若錯誤出自付洗人或出自受洗人，要用福音的話施行聖事，那就不會影響聖洗聖事的效果。他又說：『就是在這人數中，有些人，仍然行為失檢，甚至還有人，在這無可言喻的預知中，有許多人，看起來， 以乎是教人，而事實上，郤是教內人 』。他又在別處說：「依我看來， 他們的心靈無論怎樣遲鈍，也會領悟：不拘是付洗人或受洗人的腐敗，都不能妨害聖洗聖事的效能）；可是，他說，與教會分離的人，能為人授洗，一如他能如此做的， 但無論他如何有害地， 為人授洗，而那領洗的人，若本人不是與教會分離者，則他亦能獲得益處」。

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第四一章 對於那些拒絕接受天主教－（基督宗教）－的神益者…我們不能寫什麼；你們祇能用勸言來勸告他們來信仰天主教， 而且你們深信，你們祇可用理由來說服他們，使他們知道靈幻…但切不可用他們所謂的強力（來脅他們）…因為凡不是出於自願做的事，不能是好事【印證：詠：五三，；八一百一十，八一O八；廿七，七】；這就是說，天主所吩咐的，是自願的敬禮，而且祂祇命人，自動地恭敬祂；因為，假祂願意施用強力，那麼，沒有一個人， 能抗拒祂的全能。

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第八六章 如果一個賊，或一個強盜被捕，而不承認他的所作所為，那麼，你們說，在你們那，判官用鞭子來鞭打他的頭部，並用其他鐵刺來刺他的腰部，一直到他供出真理為止；這種做法，不論在天主的律法，或人的律法，全不許可的，因為「認罪」該出於自願，而不該出於勉強；也不該用暴力來強迫供認，而該使罪人，自願地認罪。如果在你們那裡，發現有這樣的事件發生，懲罰那些無罪而迫供有罪的人，那麼，至少你們不怠到羞恥嗎？難道你們不承認，你們判得合理嗎？相仿地，如果，罪槴，因不堪苦刑而說他自己所沒有犯的罪惡，那麼，請問，偌大的冤孽，除了歸罪於那迫他供認的人之外，還該歸罪於誰呢？其實，那口是心非的人所說的，並不是自己認罪呀！…但人皆希求自己從罪孽中解放出來，所以，人除非罪孽昭彰，無可抵賴，或由三個證人證明，無可推諉而認罪， 則不能施予刑罰。或若不能使罪人認罪，則先請他當著聖福音經卷前面，宣誓無罪，然後予以赦罪，而了結此事，因為外邦宗徒，屢次聲明說：「人都是指著比自己大的起誓；以起誓作擔保，了結一切爭端」（希：六，十六） 。

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